Хайек фридрих – Хайек, Фридрих Август фон — Википедия

Содержание

Хайек, Фридрих Август фон — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Хайек.

Фри́дрих А́вгуст фон Ха́йек (нем. Friedrich August von Hayek; 8 мая 1899, Вена — 23 марта 1992, Фрайбург) — австрийский экономист и политический философ, представитель новой австрийской школы, сторонник экономического либерализма и свободного рынка. Лауреат премии по экономике памяти Альфреда Нобеля (1974).

Фридрих Август фон Хайек родился в Вене, был старшим сыном работника здравоохранения, врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, в 1918 году Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии, философии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических наук. Он начинает работать в Австрийском бюро урегулирования военных претензий под руководством Л. Мизеса, одновременно продолжая занятия в Венском университете, и в 1923 году также диплом доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем австрийской школы и оппонентом Джона Мейнарда Кейнса. Он являлся профессором экономики и статистики с 1930 по 1950 гг.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором социальных наук и морали в университете Чикаго, а в 1962 году — профессором экономической политики университета Фрайбурга, и после — членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года. В 1970 года становится профессором-консультантом Зальцбургского университета, Австрия.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики за работы по теории экономических колебаний и глубокий анализ взаимозависимости экономических, социальных и институциональных явлений. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США.

Хайек являлся членом Британской и Австрийской Академий наук.

Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год[10].

Критика социализма[править | править код]

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»)[11]. Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

Ф.А. Хайек [12]

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин

каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок[править | править код]

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба, гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в своей книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), написанной в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл[править | править код]

Капитал, деньги, деловой цикл — заметные темы в ранних работах Хайека. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге 1912 года «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital) он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек в своей книге 1939 года «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment) дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы (Мизес, Ротбард).

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики»[13].

Философия и политика[править | править код]

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует за общество, организованное вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того, чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, происходящая из эпистемологических выводов относительно абсолютных пределов человеческих знаний.

В своей философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками, противоречащее методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых более поздних эссе Хайека в («Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena»).

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952) Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий[править | править код]

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешнее способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии[править | править код]

Хайек был агностиком[12]. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твёрдостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

Ф.А. Хайек[12]

Работы Ф. А. Хайека:

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с. — ISBN 5-91066-010-1
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с. — ISBN 978-5-91066-028-5
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с. — ISBN 978-5-91603-015-0.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996. — ISBN 5-900520-06-4
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с. —

ru.wikipedia.org

Хайек, Фридрих Август фон — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Хайек.

Фри́дрих А́вгуст фон Ха́йек (нем. Friedrich August von Hayek; 8 мая 1899, Вена — 23 марта 1992, Фрайбург) — австрийский экономист и философ, представитель новой австрийской школы, сторонник либеральной экономики и свободного рынка. Лауреат Нобелевской премии по экономике (1974).

Биография

Фридрих Август фон Хайек был старшим сыном врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических, а в 1923 — доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем Австрийской школы и оппонентом Джона Кейнса.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором в университете Чикаго, а в 1962 профессором университета Фрайбурга и после членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США. Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Общественная деятельность

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год[10].

Экономические воззрения

Критика социализма

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»)[11]. Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

— Ф.А. Хайек [12]

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба, гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в своей книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), написанной в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл

Капитал, деньги, деловой цикл — заметные темы в ранних работах Хайека. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге 1912 года «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital) он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек в своей книге 1939 года «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment) дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы (Мизес, Ротбард).

Критика

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики»[13].

Исследования в других областях

Философия и политика

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует за общество, организованное вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того, чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, происходящая из эпистемологических выводов относительно абсолютных пределов человеческих знаний.

В своей философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками, противоречащее методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых более поздних эссе Хайека в («Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena»).

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952) Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешнее способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии

Хайек был агностиком[12]. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твёрдостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

— Ф.А. Хайек[12]

Библиография

Работы Ф. А. Хайека:

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с. — ISBN 5-91066-010-1
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с. — ISBN 978-5-91066-028-5
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с. — ISBN 978-5-91603-015-0.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996. — ISBN 5-900520-06-4
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с. — ISBN 5-901901-19-3, ISBN 5-94607-033-9
  • Geldtheorie und Konjunkturtheorie. — Wien, 1929.
    • на англ.: Monetary Theory and the Trade Cycle. — London: Jonathan Cape, 1933.
  • Prices and Production. — London: Routledge & Sons, 1931 (2nd revised ed. London: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Monetary Nationalism and International Stability. — London, 1937.
  • Profits, Interest, and Investment. — London, 1939.
  • The Pure Theory of CapitalЧистая теория капитала»). — London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • The Road to Serfdom. — London: and Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • Individualism and Economic Order. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • John Stuart Mill and Harriet Taylor. — London and Chicago, 1951.
  • The Counter-Revolution of Science. — Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • The Sensory Order. — London and Chicago, 1952.
  • The Constitution of Liberty. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Studies in Philosophy, Politics, and Economics. — London and Chicago, 1967.
  • Freiburger Studien. — Tübingen, 1969.
  • Law, Legislation and Liberty, 3 vols. («Право, законодательство и свобода»). — London and Chicago: University of Chicago Press, 1973—1979.
  • Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies. — London: Institute of Economic Affairs, 1976.
  • New Studies in Philosophy, Politics and Economics. — Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989.

Собрание сочинений Ф. А. Хайека

англ. название: The Collected Works of F.A. Hayek

  • 1988 Vol. 1: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Edited by William W. Bartley, III. — 194 p. — ISBN 978-0-226-32068-7.
  • 1991 Vol. 3: The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Edited by W. W. Bartley, III and Stephen Kresge. — 398 p. — ISBN 978-0-226-32067-0.
  • 1992 Vol. 4: The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Edited by Peter G. Klein. — 287 p. — ISBN 978-0-226-32064-9. (Русск.пер.: Хайек Ф. Судьбы либерализма в XX веке. — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.)
  • 1994 Hayek on Hayek: An Autobiographical Dialogue. Edited by Stephen Kresge and Leif Wenar. — 177 p. — ISBN 978-0-226-32062-5.
  • 1995 Vol. 9: Contra Keynes and Cambridge: Essays, Correspondence. Edited by Bruce Caldwell. — 277 p. — ISBN 978-0-226-32065-6.
  • 1997 Vol. 10: Socialism and War: Essays, Documents, Reviews. Edited by Bruce Caldwell. — 280 p. — ISBN 978-0-226-32058-8.
  • 1999 Vol. 5: Good Money, Part 1: The New World. Edited by Stephen Kresge. — 267 p. — ISBN 978-0-226-32095-3.
  • 1999 Vol. 6: Good Money, Part 2: The Standard. Edited by Stephen Kresge. — 270 p. — ISBN 978-0-226-32097-7.
  • 2007 Vol. 2: The Road to Serfdom: Text and Documents — The Definitive Edition. Edited, foreword and introduction by Bruce Caldwell. With new appendices. — 304 p. — ISBN 978-0-226-32054-0.
  • 2007 Vol. 12: The Pure Theory of Capital. Edited by Lawrence H. White. Foreword by Bruce Caldwell. Introduction by Lawrence H. White. — 464 p. — ISBN 978-0-226-32099-1.
  • 2010 Vol. 13: Studies on the Abuse and Decline of Reason: Text and Documents. Edited by Bruce Caldwell. — 344 p. — ISBN 978-0-226-32109-7.
  • Vol. 14: The Sensory Order
  • Vol. 15: The Market and Other Orders
  • Vol. 16: John Stuart Mill and Harriet Taylor
  • Vol. 17: The Constitution of Liberty
  • Vol. 18: Essays on Liberty
  • Vol. 19: Law, Legislation, and Liberty

Литература

Работы о Фридрихе фон Хайеке:

  • Блауг М. Хайек, Фридрих А. фон // 100 великих экономистов после Кейнса = Great Economists since Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2009. — С. 328—333. — 384 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-03-3.
  • Блюмин И. Г. Современные буржуазные теории кризисов на службе империалистической реакции // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 200—205. — 519 с. — 3 200 экз.
  • Капелюшников Р. Философия рынка Фридриха фон Хайека // МЭиМО. — 1989. — № 12.
  • Хайек Фридрих Август / Евтихиев М. П. // Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
  • Хайек (Hayek), Фридрих фон // Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992. (рус.)— 07.02.2009.
  • Caldwell B. Hayek’s Challenge: An Intellectual Biography of F. A. Hayek. — Chicago and London: University of Chicago Press, 2003. — 500 pp. — ISBN 978-0-226-09191-4.
  • Ebenstein A. Hayek’s Journey: The Mind of Friedrich Hayek. — New York, London/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2003. — 288 pp. — ISBN 978-1-4039-6038-2.
  • F.A. Hayek (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Проверено 13 июня 2014.
  • Garrison R. W., Kirzner I. M. «Hayek, Friedrich August von.» — In: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. — London: Macmillan, 1987. — Pp. 609-14. — ISBN 978-0-333-37235-7.
  • Machlup F. «Hayek’s Contributions to Economics.» — In: Machlup F, ed., Essays on Hayek. — Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, 1976. — Pp. 13-59.
  • Steele G. Keynes and Hayek: The Money Economy. — London and New York: Routledge, 2001. — 240 pp. — ISBN 978-0-415-40689-5.
  • Boettke P. J., ed. The Legacy of Friedrich von Hayek: 3 vols. (Intellectual Legacies in Modern Economics series). — Cheltenham, UK; Northampton, MA: Edward Elgar, 1999 (2000). — 1624 pp. — ISBN 978-1-85898-299-1.
  • Buckley W. F. et al., eds. Essays on Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). — London: Routledge, 2003. — 182 pp. — ISBN 978-0-415-31331-5.
  • Feser E., ed. The Cambridge Companion to Hayek. (Cambridge Companions to Philosophy). — Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2006. — 364 pp. — ISBN 978-0-521-84977-7.

Примечания

wikipedia.green

Хайек, Фридрих Август фон — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Хайек.

Фри́дрих А́вгуст фон Ха́йек (нем. Friedrich August von Hayek; 8 мая 1899, Вена — 23 марта 1992, Фрайбург) — австрийский экономист и философ, представитель новой австрийской школы, сторонник либеральной экономики и свободного рынка. Лауреат Нобелевской премии по экономике (1974).

Биография

Фридрих Август фон Хайек был старшим сыном врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических, а в 1923 — доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем Австрийской школы и оппонентом Джона Кейнса.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором в университете Чикаго, а в 1962 профессором университета Фрайбурга и после членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США. Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Видео по теме

Общественная деятельность

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год[10].

Экономические воззрения

Критика социализма

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»)[11]. Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

— Ф.А. Хайек [12]

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба, гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в своей книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), написанной в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл

Капитал, деньги, деловой цикл — заметные темы в ранних работах Хайека. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге 1912 года «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital) он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек в своей книге 1939 года «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment) дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы (Мизес, Ротбард).

Критика

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики»[13].

Исследования в других областях

Философия и политика

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует за общество, организованное вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того, чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, происходящая из эпистемологических выводов относительно абсолютных пределов человеческих знаний.

В своей философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками, противоречащее методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых более поздних эссе Хайека в («Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena»).

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952) Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешнее способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии

Хайек был агностиком[12]. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твёрдостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

— Ф.А. Хайек[12]

Библиография

Работы Ф. А. Хайека:

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с. — ISBN 5-91066-010-1
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с. — ISBN 978-5-91066-028-5
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с. — ISBN 978-5-91603-015-0.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996. — ISBN 5-900520-06-4
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с. — ISBN 5-901901-19-3, ISBN 5-94607-033-9
  • Geldtheorie und Konjunkturtheorie. — Wien, 1929.
    • на англ.: Monetary Theory and the Trade Cycle. — London: Jonathan Cape, 1933.
  • Prices and Production. — London: Routledge & Sons, 1931 (2nd revised ed. London: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Monetary Nationalism and International Stability. — London, 1937.
  • Profits, Interest, and Investment. — London, 1939.
  • The Pure Theory of CapitalЧистая теория капитала»). — London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • The Road to Serfdom. — London: and Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • Individualism and Economic Order. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • John Stuart Mill and Harriet Taylor. — London and Chicago, 1951.
  • The Counter-Revolution of Science. — Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • The Sensory Order. — London and Chicago, 1952.
  • The Constitution of Liberty. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Studies in Philosophy, Politics, and Economics. — London and Chicago, 1967.
  • Freiburger Studien. — Tübingen, 1969.
  • Law, Legislation and Liberty, 3 vols. («Право, законодательство и свобода»). — London and Chicago: University of Chicago Press, 1973—1979.
  • Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies. — London: Institute of Economic Affairs, 1976.
  • New Studies in Philosophy, Politics and Economics. — Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989.

Собрание сочинений Ф. А. Хайека

англ. название: The Collected Works of F.A. Hayek

  • 1988 Vol. 1: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Edited by William W. Bartley, III. — 194 p. — ISBN 978-0-226-32068-7.
  • 1991 Vol. 3: The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Edited by W. W. Bartley, III and Stephen Kresge. — 398 p. — ISBN 978-0-226-32067-0.
  • 1992 Vol. 4: The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Edited by Peter G. Klein. — 287 p. — ISBN 978-0-226-32064-9. (Русск.пер.: Хайек Ф. Судьбы либерализма в XX веке. — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.)
  • 1994 Hayek on Hayek: An Autobiographical Dialogue. Edited by Stephen Kresge and Leif Wenar. — 177 p. — ISBN 978-0-226-32062-5.
  • 1995 Vol. 9: Contra Keynes and Cambridge: Essays, Correspondence. Edited by Bruce Caldwell. — 277 p. — ISBN 978-0-226-32065-6.
  • 1997 Vol. 10: Socialism and War: Essays, Documents, Reviews. Edited by Bruce Caldwell. — 280 p. — ISBN 978-0-226-32058-8.
  • 1999 Vol. 5: Good Money, Part 1: The New World. Edited by Stephen Kresge. — 267 p. — ISBN 978-0-226-32095-3.
  • 1999 Vol. 6: Good Money, Part 2: The Standard. Edited by Stephen Kresge. — 270 p. — ISBN 978-0-226-32097-7.
  • 2007 Vol. 2: The Road to Serfdom: Text and Documents — The Definitive Edition. Edited, foreword and introduction by Bruce Caldwell. With new appendices. — 304 p. — ISBN 978-0-226-32054-0.
  • 2007 Vol. 12: The Pure Theory of Capital. Edited by Lawrence H. White. Foreword by Bruce Caldwell. Introduction by Lawrence H. White. — 464 p. — ISBN 978-0-226-32099-1.
  • 2010 Vol. 13: Studies on the Abuse and Decline of Reason: Text and Documents. Edited by Bruce Caldwell. — 344 p. — ISBN 978-0-226-32109-7.
  • Vol. 14: The Sensory Order
  • Vol. 15: The Market and Other Orders
  • Vol. 16: John Stuart Mill and Harriet Taylor
  • Vol. 17: The Constitution of Liberty
  • Vol. 18: Essays on Liberty
  • Vol. 19: Law, Legislation, and Liberty

Литература

Работы о Фридрихе фон Хайеке:

  • Блауг М. Хайек, Фридрих А. фон // 100 великих экономистов после Кейнса = Great Economists since Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2009. — С. 328—333. — 384 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-03-3.
  • Блюмин И. Г. Современные буржуазные теории кризисов на службе империалистической реакции // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 200—205. — 519 с. — 3 200 экз.
  • Капелюшников Р. Философия рынка Фридриха фон Хайека // МЭиМО. — 1989. — № 12.
  • Хайек Фридрих Август / Евтихиев М. П. // Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
  • Хайек (Hayek), Фридрих фон // Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992. (рус.)— 07.02.2009.
  • Caldwell B. Hayek’s Challenge: An Intellectual Biography of F. A. Hayek. — Chicago and London: University of Chicago Press, 2003. — 500 pp. — ISBN 978-0-226-09191-4.
  • Ebenstein A. Hayek’s Journey: The Mind of Friedrich Hayek. — New York, London/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2003. — 288 pp. — ISBN 978-1-4039-6038-2.
  • F.A. Hayek (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Проверено 13 июня 2014.
  • Garrison R. W., Kirzner I. M. «Hayek, Friedrich August von.» — In: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. — London: Macmillan, 1987. — Pp. 609-14. — ISBN 978-0-333-37235-7.
  • Machlup F. «Hayek’s Contributions to Economics.» — In: Machlup F, ed., Essays on Hayek. — Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, 1976. — Pp. 13-59.
  • Steele G. Keynes and Hayek: The Money Economy. — London and New York: Routledge, 2001. — 240 pp. — ISBN 978-0-415-40689-5.
  • Boettke P. J., ed. The Legacy of Friedrich von Hayek: 3 vols. (Intellectual Legacies in Modern Economics series). — Cheltenham, UK; Northampton, MA: Edward Elgar, 1999 (2000). — 1624 pp. — ISBN 978-1-85898-299-1.
  • Buckley W. F. et al., eds. Essays on Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). — London: Routledge, 2003. — 182 pp. — ISBN 978-0-415-31331-5.
  • Feser E., ed. The Cambridge Companion to Hayek. (Cambridge Companions to Philosophy). — Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2006. — 364 pp. — ISBN 978-0-521-84977-7.

Примечания

wiki2.red

Хайек, Фридрих Август фон — Википедия. Что такое Хайек, Фридрих Август фон

Фри́дрих А́вгуст фон Ха́йек (нем. Friedrich August von Hayek; 8 мая 1899, Вена — 23 марта 1992, Фрайбург) — австрийский экономист и философ, представитель новой австрийской школы, сторонник либеральной экономики и свободного рынка. Лауреат Нобелевской премии по экономике (1974).

Биография

Фридрих Август фон Хайек был старшим сыном врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических, а в 1923 — доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем Австрийской школы и оппонентом Джона Кейнса.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором в университете Чикаго, а в 1962 профессором университета Фрайбурга и после членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США. Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Общественная деятельность

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год[10].

Экономические воззрения

Критика социализма

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»)[11]. Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

— Ф.А. Хайек [12]

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба, гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в своей книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), написанной в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл

Капитал, деньги, деловой цикл — заметные темы в ранних работах Хайека. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге 1912 года «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital) он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек в своей книге 1939 года «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment) дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы (Мизес, Ротбард).

Критика

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики»[13].

Исследования в других областях

Философия и политика

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует за общество, организованное вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того, чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, происходящая из эпистемологических выводов относительно абсолютных пределов человеческих знаний.

В своей философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками, противоречащее методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых более поздних эссе Хайека в («Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena»).

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952) Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешнее способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии

Хайек был агностиком[12]. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твёрдостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

— Ф.А. Хайек[12]

Библиография

Работы Ф. А. Хайека:

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с. — ISBN 5-91066-010-1
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с. — ISBN 978-5-91066-028-5
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с. — ISBN 978-5-91603-015-0.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996. — ISBN 5-900520-06-4
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с. — ISBN 5-901901-19-3, ISBN 5-94607-033-9
  • Geldtheorie und Konjunkturtheorie. — Wien, 1929.
    • на англ.: Monetary Theory and the Trade Cycle. — London: Jonathan Cape, 1933.
  • Prices and Production. — London: Routledge & Sons, 1931 (2nd revised ed. London: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Monetary Nationalism and International Stability. — London, 1937.
  • Profits, Interest, and Investment. — London, 1939.
  • The Pure Theory of CapitalЧистая теория капитала»). — London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • The Road to Serfdom. — London: and Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • Individualism and Economic Order. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • John Stuart Mill and Harriet Taylor. — London and Chicago, 1951.
  • The Counter-Revolution of Science. — Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • The Sensory Order. — London and Chicago, 1952.
  • The Constitution of Liberty. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Studies in Philosophy, Politics, and Economics. — London and Chicago, 1967.
  • Freiburger Studien. — Tübingen, 1969.
  • Law, Legislation and Liberty, 3 vols. («Право, законодательство и свобода»). — London and Chicago: University of Chicago Press, 1973—1979.
  • Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies. — London: Institute of Economic Affairs, 1976.
  • New Studies in Philosophy, Politics and Economics. — Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989.

Собрание сочинений Ф. А. Хайека

англ. название: The Collected Works of F.A. Hayek

  • 1988 Vol. 1: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Edited by William W. Bartley, III. — 194 p. — ISBN 978-0-226-32068-7.
  • 1991 Vol. 3: The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Edited by W. W. Bartley, III and Stephen Kresge. — 398 p. — ISBN 978-0-226-32067-0.
  • 1992 Vol. 4: The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Edited by Peter G. Klein. — 287 p. — ISBN 978-0-226-32064-9. (Русск.пер.: Хайек Ф. Судьбы либерализма в XX веке. — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.)
  • 1994 Hayek on Hayek: An Autobiographical Dialogue. Edited by Stephen Kresge and Leif Wenar. — 177 p. — ISBN 978-0-226-32062-5.
  • 1995 Vol. 9: Contra Keynes and Cambridge: Essays, Correspondence. Edited by Bruce Caldwell. — 277 p. — ISBN 978-0-226-32065-6.
  • 1997 Vol. 10: Socialism and War: Essays, Documents, Reviews. Edited by Bruce Caldwell. — 280 p. — ISBN 978-0-226-32058-8.
  • 1999 Vol. 5: Good Money, Part 1: The New World. Edited by Stephen Kresge. — 267 p. — ISBN 978-0-226-32095-3.
  • 1999 Vol. 6: Good Money, Part 2: The Standard. Edited by Stephen Kresge. — 270 p. — ISBN 978-0-226-32097-7.
  • 2007 Vol. 2: The Road to Serfdom: Text and Documents — The Definitive Edition. Edited, foreword and introduction by Bruce Caldwell. With new appendices. — 304 p. — ISBN 978-0-226-32054-0.
  • 2007 Vol. 12: The Pure Theory of Capital. Edited by Lawrence H. White. Foreword by Bruce Caldwell. Introduction by Lawrence H. White. — 464 p. — ISBN 978-0-226-32099-1.
  • 2010 Vol. 13: Studies on the Abuse and Decline of Reason: Text and Documents. Edited by Bruce Caldwell. — 344 p. — ISBN 978-0-226-32109-7.
  • Vol. 14: The Sensory Order
  • Vol. 15: The Market and Other Orders
  • Vol. 16: John Stuart Mill and Harriet Taylor
  • Vol. 17: The Constitution of Liberty
  • Vol. 18: Essays on Liberty
  • Vol. 19: Law, Legislation, and Liberty

Литература

Работы о Фридрихе фон Хайеке:

  • Блауг М. Хайек, Фридрих А. фон // 100 великих экономистов после Кейнса = Great Economists since Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2009. — С. 328—333. — 384 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-03-3.
  • Блюмин И. Г. Современные буржуазные теории кризисов на службе империалистической реакции // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 200—205. — 519 с. — 3 200 экз.
  • Капелюшников Р. Философия рынка Фридриха фон Хайека // МЭиМО. — 1989. — № 12.
  • Хайек Фридрих Август / Евтихиев М. П. // Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
  • Хайек (Hayek), Фридрих фон // Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992. (рус.)— 07.02.2009.
  • Caldwell B. Hayek’s Challenge: An Intellectual Biography of F. A. Hayek. — Chicago and London: University of Chicago Press, 2003. — 500 pp. — ISBN 978-0-226-09191-4.
  • Ebenstein A. Hayek’s Journey: The Mind of Friedrich Hayek. — New York, London/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2003. — 288 pp. — ISBN 978-1-4039-6038-2.
  • F.A. Hayek (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Проверено 13 июня 2014.
  • Garrison R. W., Kirzner I. M. «Hayek, Friedrich August von.» — In: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. — London: Macmillan, 1987. — Pp. 609-14. — ISBN 978-0-333-37235-7.
  • Machlup F. «Hayek’s Contributions to Economics.» — In: Machlup F, ed., Essays on Hayek. — Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, 1976. — Pp. 13-59.
  • Steele G. Keynes and Hayek: The Money Economy. — London and New York: Routledge, 2001. — 240 pp. — ISBN 978-0-415-40689-5.
  • Boettke P. J., ed. The Legacy of Friedrich von Hayek: 3 vols. (Intellectual Legacies in Modern Economics series). — Cheltenham, UK; Northampton, MA: Edward Elgar, 1999 (2000). — 1624 pp. — ISBN 978-1-85898-299-1.
  • Buckley W. F. et al., eds. Essays on Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). — London: Routledge, 2003. — 182 pp. — ISBN 978-0-415-31331-5.
  • Feser E., ed. The Cambridge Companion to Hayek. (Cambridge Companions to Philosophy). — Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2006. — 364 pp. — ISBN 978-0-521-84977-7.

Примечания

wiki.sc

Фридрих фон Хайек — краткая биография, факты, личная жизнь

Краткая биография

Фридрих Август фон Хайек был старшим сыном врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических, а в 1923 — доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем Австрийской школы и оппонентом Джона Кейнса.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором в университете Чикаго, а в 1962 профессором университета Фрайбурга и после членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США. Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Общественная деятельность

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год.

Экономические воззрения

Критика социализма

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»). Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

— Ф.А. Хайек

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в его книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), которую он написал в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл

Капитал, деньги, и деловой цикл — заметные темы в ранних вкладах Хайека в экономику. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге, написанной в 1912 году «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В его работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital), которые он написал в 1931 и 1941 годах соответственно, он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и в терминах нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек, в своей книге «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment), которую он написал в 1939 году, дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы, таких как Мизес и Ротбард.

Критика

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики».

Исследования в других областях

Философия и политика

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует в пользу общества, организованного вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, полученная из эпистемологических выводов относительно врожденных пределов человеческих знаний.

В его философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками. Это ложное понимание противоречит методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых из более поздних эссе Хайека в научной философии, такие как «Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena».

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952), Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме, и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешно способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии

Хайек был агностиком. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твердостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

— Ф.А. Хайек

Библиография

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992.
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с.
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996.
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с.,
  • Geldtheorie und Konjunkturtheorie. — Wien, 1929.
    • на англ.: Monetary Theory and the Trade Cycle. — London: Jonathan Cape, 1933.
  • Prices and Production. — London: Routledge & Sons, 1931 (2nd revised ed. London: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Monetary Nationalism and International Stability. — London, 1937.
  • Profits, Interest, and Investment. — London, 1939.
  • The Pure Theory of CapitalЧистая теория капитала»). — London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • The Road to Serfdom. — London: and Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • Individualism and Economic Order. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • John Stuart Mill and Harriet Taylor. — London and Chicago, 1951.
  • The Counter-Revolution of Science. — Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • The Sensory Order. — London and Chicago, 1952.
  • The Constitution of Liberty. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Studies in Philosophy, Politics, and Economics. — London and Chicago, 1967.
  • Freiburger Studien. — Tübingen, 1969.
  • Law, Legislation and Liberty, 3 vols. («Право, законодательство и свобода»). — London and Chicago: University of Chicago Press, 1973—1979.
  • Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies. — London: Institute of Economic Affairs, 1976.
  • New Studies in Philosophy, Politics and Economics. — Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989.

Собрание сочинений Ф. А. Хайека

англ. название: The Collected Works of F.A. Hayek

  • 1988 Vol. 1: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Edited by William W. Bartley, III. — 194 p.
  • 1991 Vol. 3: The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Edited by W. W. Bartley, III and Stephen Kresge. — 398 p.
  • 1992 Vol. 4: The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Edited by Peter G. Klein. — 287 p. (Русск.пер.: Хайек Ф. Судьбы либерализма в XX веке. — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.)
  • 1994 Hayek on Hayek: An Autobiographical Dialogue. Edited by Stephen Kresge and Leif Wenar. — 177 p.
  • 1995 Vol. 9: Contra Keynes and Cambridge: Essays, Correspondence. Edited by Bruce Caldwell. — 277 p.
  • 1997 Vol. 10: Socialism and War: Essays, Documents, Reviews. Edited by Bruce Caldwell. — 280 p.
  • 1999 Vol. 5: Good Money, Part 1: The New World. Edited by Stephen Kresge. — 267 p.
  • 1999 Vol. 6: Good Money, Part 2: The Standard. Edited by Stephen Kresge. — 270 p.
  • 2007 Vol. 2: The Road to Serfdom: Text and Documents — The Definitive Edition. Edited, foreword and introduction by Bruce Caldwell. With new appendices. — 304 p.
  • 2007 Vol. 12: The Pure Theory of Capital. Edited by Lawrence H. White. Foreword by Bruce Caldwell. Introduction by Lawrence H. White. — 464 p.
  • 2010 Vol. 13: Studies on the Abuse and Decline of Reason: Text and Documents. Edited by Bruce Caldwell. — 344 p.
  • Vol. 14: The Sensory Order
  • Vol. 15: The Market and Other Orders
  • Vol. 16: John Stuart Mill and Harriet Taylor
  • Vol. 17: The Constitution of Liberty
  • Vol. 18: Essays on Liberty
  • Vol. 19: Law, Legislation, and Liberty

Литература

  • Блауг М. Хайек, Фридрих А. фон // 100 великих экономистов после Кейнса = Great Economists since Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2009. — С. 328-333. — 384 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз.
  • Блюмин И. Г. Современные буржуазные теории кризисов на службе империалистической реакции // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 200-205. — 519 с. — 3 200 экз.
  • Капелюшников Р. Философия рынка Фридриха фон Хайека // МЭиМО. — 1989. — № 12.
  • Хайек Фридрих Август / Евтихиев М. П. // Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
  • Хайек (Hayek), Фридрих фон // Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992. (рус.)— 07.02.2009.
  • Caldwell B. Hayek’s Challenge: An Intellectual Biography of F. A. Hayek. — Chicago and London: University of Chicago Press, 2003. — 500 pp.
  • Ebenstein A. Hayek’s Journey: The Mind of Friedrich Hayek. — New York, London/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2003. — 288 pp.
  • F.A. Hayek (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Проверено 13 июня 2014.
  • Garrison R. W., Kirzner I. M. «Hayek, Friedrich August von.» — In: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. — London: Macmillan, 1987. — Pp. 609-14.
  • Machlup F. «Hayek’s Contributions to Economics.» — In: Machlup F, ed., Essays on Hayek. — Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, 1976. — Pp. 13-59.
  • Steele G. Keynes and Hayek: The Money Economy. — London and New York: Routledge, 2001. — 240 pp.
  • Boettke P. J., ed. The Legacy of Friedrich von Hayek: 3 vols. (Intellectual Legacies in Modern Economics series). — Cheltenham, UK; Northampton, MA: Edward Elgar, 1999 (2000). — 1624 pp.
  • Buckley W. F. et al., eds. Essays on Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). — London: Routledge, 2003. — 182 pp.
  • Feser E., ed. The Cambridge Companion to Hayek. (Cambridge Companions to Philosophy). — Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2006. — 364 pp.

worldofaphorism.ru

Хайек, Фридрих Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Хайек.

Фри́дрих А́вгуст фон Ха́йек (нем. Friedrich August von Hayek; 8 мая 1899, Вена — 23 марта 1992, Фрайбург) — австрийский экономист и политический философ, представитель новой австрийской школы, сторонник экономического либерализма и свободного рынка. Лауреат премии по экономике памяти Альфреда Нобеля (1974).

Биография

Фридрих Август фон Хайек родился в Вене, был старшим сыном работника здравоохранения, врача и профессора ботаники Венского университета Августа фон Хайека и его супруги Фелицитас (девичья фамилия Юрашек). Семья происходила из рода военного и служилого дворянства и со стороны матери была финансово обеспечена. Отец матери, Франц фон Юрашек, был профессором, а позже президентом Центральной статистической комиссии.

В детстве Фридрих (родители называли его Фриц) интересовался сначала минералогией, насекомыми и ботаникой. Позже проявился интерес к ископаемым животным и теории эволюции. После военной службы во время Первой мировой войны, где он болел малярией, в 1918 году Фридрих Август фон Хайек поступает в Венский университет на курс правоведения, однако посещает и лекции по политической экономии, философии и психологии. Недостаточные возможности профессиональной работы в области психологии привели Хайека к решению углубить свои знания в области экономики, в частности под руководством профессора Фридриха фон Визера. Кроме того он принимает активное участие в частных семинарах Людвига фон Мизеса, где считается лучшим учеником.

В 1921 году Хайеку присваивается титул доктора юридических наук. Он начинает работать в Австрийском бюро урегулирования военных претензий под руководством Л. Мизеса, одновременно продолжая занятия в Венском университете, и в 1923 году также диплом доктора экономических наук. С 1927 года Хайек и Мизес основывают Австрийский институт экономических исследований. Хайек продолжает работу Мизеса в изучении колебания уровня деловой активности. В 1931 году Хайека приглашают в Лондонскую школу экономики и политических наук, где он в 1930-е и 1940-е годы считается основным представителем австрийской школы и оппонентом Джона Мейнарда Кейнса. Он являлся профессором экономики и статистики с 1930 по 1950 гг.

В 1947 году фон Хайек приглашает учёных-либералов на встречу при Мон Пелерин в Швейцарии, положившей начало Обществу «Мон Пелерин». В 1950 году фон Хайек стал профессором социальных наук и морали в университете Чикаго, а в 1962 году — профессором экономической политики университета Фрайбурга, и после — членом совета директоров Института Вальтера Ойкена. В 1967 фон Хайек получает статус эмерита, однако продолжает преподавать до 1969 года. В 1970 года становится профессором-консультантом Зальцбургского университета, Австрия.

В 1974 году Фридриху Августу фон Хайеку (вместе со шведом Гуннаром Мюрдалем) присуждается Нобелевская премия в области экономики за работы по теории экономических колебаний и глубокий анализ взаимозависимости экономических, социальных и институциональных явлений. После профессуры в университете Зальцбурга Хайек возвращается во Фрайбург, где он проживает до своей смерти в 1992 году.

В 1991 году ему присваивается Президентская медаль Свободы — высшая награда США.

Хайек являлся членом Британской и Австрийской Академий наук.

Фридрих Август фон Хайек похоронен в Вене.

Общественная деятельность

Ф. А. фон Хайек стал вдохновителем организации в 1947 году Общества «Мон Пелерин», объединившего экономистов, философов, журналистов и предпринимателей, поддерживающих классический либерализм. Был избран Президентом Общества, обязанности которого исполнял с 1947 по 1961 год[10].

Экономические воззрения

Критика социализма

Хайек был одним из ведущих критиков коллективизма в XX столетии. Он полагал, что все формы коллективизма (даже теоретически основанные на добровольном сотрудничестве) могут существовать только с поддержкой государства. Методической базой его работ являлась теория неполноты информации, неизбежной при описании сложной системы. Позже Хайек расширил эту теорию с помощью антропологических, культурных и информационно-теоретических аспектов.

В результате неполноты информации централизованно управляемая экономика принципиально неработоспособна или по крайней мере значительно уступает рыночной экономике. Так, ещё в 1920-е годы Хайек заметил, что в обществе, основанном на разделении труда, происходит и разделение информации («рассеянное знание»)[11]. Получение этой информации затруднено как случайным характером самой экономической деятельности, так и несогласованностью интересов её участников. Поэтому отдельный плановик будет не в состоянии достаточно точно описать в целом плановую экономику. В целях предоставления плановику полномочий, которые обеспечили бы необходимый для центрального планирования объём познаний, централизованная власть оказывала бы существенное влияние на общественную жизнь, развиваясь в сторону тоталитаризма. При этом Хайек не оспаривал морально высоких целей некоторых социалистов, однако считал предложенный ими путь и, в частности, любой вид вмешательства государства, опасным.

В его популярной книге «Дорога к рабству» (1944), опубликованной в Лондоне и Чикаго, Хайек в отличие от социалистически настроенной интеллигенции утверждает, что национал-социализм Германии и фашизм в Италии является не реакционной формой капитализма, а более развитым социализмом. Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Позже Хайек развил эту теорию и добавил, что даже и вмешательство государства, не ставящее рыночную экономику под вопрос, в перспективе ведёт к устранению свободы. Таким образом он требовал политическую свободу в виде демократии, «внутреннюю» свободу как отсутствие препятствий для достижения собственных целей и утверждал, что свобода от страха и нужд имеет мало общего с личной свободой и даже находится с ней в конфликте. Свобода, о которой здесь идёт речь, является общим политическим принципом, который был целью всех освободительных движений и существует в виде отсутствия произвола и насилия. Хайек, однако, полагал, что насилие необходимо, если эта свобода ставится под вопрос: активная защита свободы должна быть непреклонной и догматичной, без согласия на уступки по каким-либо соображениям.

По высказыванию Хайека:

Спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании — ни больше, ни меньше. Следование социалистической морали привело бы к уничтожению большей части современного человечества и обнищанию основной массы оставшегося.

Ф.А. Хайек [12]

Хайек доказывал, что эффективный обмен и использование ресурсов могут действовать только через ценовой механизм на свободных рынках. В книге «Использование знаний в обществе» (англ. «The Use of Knowledge in Society»), написанной в 1945 году, Хайек утверждал, что ценовой механизм служит для того, чтобы разделить и синхронизировать общее и личное знание, разрешая членам общества достигнуть разнообразных и сложных результатов через принцип непосредственной самоорганизации. Он использовал термин каталлаксия, чтобы описать «систему самоорганизации добровольного сотрудничества».

Естественный порядок

Хайек рассматривал свободную ценовую систему не как сознательное изобретение (преднамеренно разработанную людьми), а как самопроизвольный порядок или «результат человеческого действия, но не изобретения». Таким образом, Хайек помещал ценовой механизм на том же самом уровне как, например, язык. Такое заключение принудило его задуматься о том, как человеческий мозг мог приспособиться к такому развитому поведению. В книге «The Sensory Order» (1952) он предложил, независимо от Дональда Хебба, гипотезу, которая формирует основание технологии нейронных сетей и большей части современной нейрофизиологии.

Хайек приписывал рождение цивилизации появлению частной собственности в своей книге «Пагубная самонадеянность» (англ. «The Fatal Conceit»), написанной в 1988 году. Согласно ей, ценовые сигналы — единственное средство предоставления возможности каждому экономическому субъекту, принимающему решения, сообщить скрытую или распределенную информацию друг другу, чтобы решить проблему экономического расчёта.

Деловой цикл

Капитал, деньги, деловой цикл — заметные темы в ранних работах Хайека. Мизес ранее объяснил денежно-кредитную и банковскую теорию в своей книге 1912 года «Теория денег и кредита» (англ. «The Theory of Money and Credit»), применяя принцип предельной полезности к ценности денег, а затем предложил новую теорию делового цикла.

Хайек использовал это собрание произведений как отправную точку для своей собственной интерпретации делового цикла, которая позже стала известной как «австрийская теория делового цикла». В работах «Цены и производство» (англ. The Prices and Production) и «Чистая теория капитала» (англ. The Pure Theory of Capital) он объяснил происхождение делового цикла в терминах расширения кредита центрального банка и его передачи в течение долгого времени и нерационального использования ресурсов, вызванного искусственно низкими процентными ставками.

Эта теория делового цикла была раскритикована Кейнсом и его последователями. С тех пор «австрийская теория делового цикла» критиковалась сторонниками теории рациональных ожиданий и другими представителями неоклассической экономики, которые указывали на нейтральность денег в теории делового цикла. Хайек в своей книге 1939 года «Прибыль, процент и инвестиции» (англ. Profits, Interest and Investment) дистанцировался от позиции других теоретиков австрийской школы (Мизес, Ротбард).

Критика

По мнению профессора экономики Амстердамского университета Майкла Эллмана, Хайек «не был специалистом по проблеме и даже не был хорошо осведомлен о функционировании советской экономики»[13].

Исследования в других областях

Философия и политика

Во второй половине своей жизни Хайек внес большой вклад в социальную и политическую философию, который был основан на его взглядах относительно границ человеческого знания и идее естественного порядка. Он агитирует за общество, организованное вокруг рынка, в котором механизм государства используется для того, чтобы внедрить в жизнь юридический порядок (состоящий из абстрактных правил, а не специфических команд) необходимый для функционального свободного рынка. Этими идеями насыщена моральная философия, происходящая из эпистемологических выводов относительно абсолютных пределов человеческих знаний.

В своей философии, которая имеет много общего с выводами Карла Поппера, Хайек был очень ответственен по отношению к тому, что он назвал наукообразием: ложное понимание методов науки, которое было по ошибке создано общественными науками, противоречащее методам подлинной науки. Хайек указывает, что большая часть науки дает объяснение сложным многовариантным и нелинейным явлениям и что социология экономики и естественного порядка сходна с такими сложными науками как биология. Эти идеи были развиты в книге «Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом» (1952) и в некоторых более поздних эссе Хайека в («Degrees of Explanation» и «The Theory of Complex Phenomena»).

В «Исследовании основ теоретической психологии» (1952) Хайек независимо развивал модели обучения и памяти — идеи, которые он изначально обдумывал в 1920 году, до его исследований в экономике. «Встраивание» синапса в общую теорию мозговой деятельности получило развитие в неврологии, когнитивистике, информатике, бихевиоризме и эволюционной психологии.

Теория культурной эволюции и роль религий

Хайек расширил свою критику социализма с помощью теории культурной эволюции и человеческого сосуществования в обществе с разделением труда и тем самым существенно повлиял на развитие эволютивной экономики.

Ценности, по мнению Хайека, если и являются плодом человеческих усилий и разума, то лишь в небольшой мере. Их существование обосновано тремя причинами: они биологически «унаследованы», культурно «опробованы» и лишь в последнюю очередь и с наименьшим влиянием рационально «спланированы». Поэтому развитые традиции являются в репродуктивном и адаптивном смысле чрезвычайно эффективными и теоретиками социализма недооцениваются, в то время как возможность воплощения идеального общества переоценивается.

Религии играют постольку решающую роль в эволюции человека, поскольку их селекция и «естественный отбор» происходит не с помощью рациональных аргументов, а в зависимости от их репродуктивных качеств как результат религиозной веры и успешной адаптации к соответствующей среде. Не каждая религия, по мнению Хайека, может быть одинаково успешной (коммунизм по его мнению тоже является отмирающей религией), но в их соперничестве всегда побеждает то религиозное движение, которое успешнее способствует размножению и развитию экономики. Свободу вероисповедания Хайек считал главной основой и задачей либерализма. В её рамках могут возникать и соперничать различные микросообщества, что в свою очередь приносит успех и для всего макросообщества в целом.

Отношение к религии

Хайек был агностиком[12]. Об отношении к религии в своей последней работе «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма» он написал так:

Я долго колебался, но в конце концов решил сделать это признание личного характера, поскольку поддержка откровенного агностика может помочь верующим с большей твёрдостью придерживаться тех выводов, которые оказываются для нас общими. Возможно, то, что люди подразумевают, говоря о Боге, является всего лишь персонификацией тех традиционных моральных норм и ценностей, что поддерживают жизнь их сообщества. Теперь мы начали понимать, что тот источник порядка, который религия приписывает человекоподобному божеству, — предлагая своего рода карту или путеводитель, помогающий отдельной части успешно ориентироваться внутри целого, — не находится вне физического мира, но является одной из его характеристик, правда, слишком сложной, чтобы какая-либо из составных частей этого мира сумела составить его «картину» или «образ». Поэтому религиозные запреты на идолопоклонство, то есть на создание подобного рода образов, вполне справедливы. Не исключено, тем не менее, что большинство людей способно воспринимать абстрактные традиции только как чью-то личную Волю. В таком случае не будут ли они склонны усматривать эту волю в «обществе» в век, когда более откровенная вера в сверхъестественные силы отвергается как суеверие?

От ответа на этот вопрос может зависеть выживание нашей цивилизации.

Ф.А. Хайек[12]

Библиография

Работы Ф. А. Хайека:

  • Хайек Ф. А. Дорога к рабству. — М.: «Экономика», 1992. — 176 с.
  • Хайек Ф. Индивидуализм и экономический порядок. — М.: Изограф, 2000. — 256 с.
  • Хайек Ф.Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблениях разумом. — М.: ОГИ, 2003. — 288 с.
  • Хайек Ф. А.Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — М.: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0
  • Хайек Ф.Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. — М.: ИРИСЭН, 2006. — 644 с. — ISBN 5-91066-010-1
  • Хайек Ф.Судьбы либерализма в XX веке — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с. — ISBN 978-5-91066-028-5
  • Хайек Ф. А. Цены и производство. — Челябинск: Социум, 2008. — 199 с. — ISBN 978-5-91603-015-0.
  • Хайек Ф. А. Частные деньги — М.: Институт национальной модели экономики, 1996. — ISBN 5-900520-06-4
  • Фридмен М., Хайек Ф.О свободе — М.: Три квадрата; Челябинск: Социум, 2003. — 192 с. — ISBN 5-901901-19-3, ISBN 5-94607-033-9
  • Geldtheorie und Konjunkturtheorie. — Wien, 1929.
    • на англ.: Monetary Theory and the Trade Cycle. — London: Jonathan Cape, 1933.
  • Prices and Production. — London: Routledge & Sons, 1931 (2nd revised ed. London: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Monetary Nationalism and International Stability. — London, 1937.
  • Profits, Interest, and Investment. — London, 1939.
  • The Pure Theory of CapitalЧистая теория капитала»). — London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • The Road to Serfdom. — London: and Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • Individualism and Economic Order. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • John Stuart Mill and Harriet Taylor. — London and Chicago, 1951.
  • The Counter-Revolution of Science. — Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • The Sensory Order. — London and Chicago, 1952.
  • The Constitution of Liberty. — London and Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Studies in Philosophy, Politics, and Economics. — London and Chicago, 1967.
  • Freiburger Studien. — Tübingen, 1969.
  • Law, Legislation and Liberty, 3 vols. («Право, законодательство и свобода»). — London and Chicago: University of Chicago Press, 1973—1979.
  • Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies. — London: Institute of Economic Affairs, 1976.
  • New Studies in Philosophy, Politics and Economics. — Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. 1 of The Collected Works of F. A. Hayek. — London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989.

Собрание сочинений Ф. А. Хайека

англ. название: The Collected Works of F.A. Hayek

  • 1988 Vol. 1: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Edited by William W. Bartley, III. — 194 p. — ISBN 978-0-226-32068-7.
  • 1991 Vol. 3: The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Edited by W. W. Bartley, III and Stephen Kresge. — 398 p. — ISBN 978-0-226-32067-0.
  • 1992 Vol. 4: The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Edited by Peter G. Klein. — 287 p. — ISBN 978-0-226-32064-9. (Русск.пер.: Хайек Ф. Судьбы либерализма в XX веке. — М.: ИРИСЭН, Мысль; Челябинск: Социум, 2009. — 337 с.)
  • 1994 Hayek on Hayek: An Autobiographical Dialogue. Edited by Stephen Kresge and Leif Wenar. — 177 p. — ISBN 978-0-226-32062-5.
  • 1995 Vol. 9: Contra Keynes and Cambridge: Essays, Correspondence. Edited by Bruce Caldwell. — 277 p. — ISBN 978-0-226-32065-6.
  • 1997 Vol. 10: Socialism and War: Essays, Documents, Reviews. Edited by Bruce Caldwell. — 280 p. — ISBN 978-0-226-32058-8.
  • 1999 Vol. 5: Good Money, Part 1: The New World. Edited by Stephen Kresge. — 267 p. — ISBN 978-0-226-32095-3.
  • 1999 Vol. 6: Good Money, Part 2: The Standard. Edited by Stephen Kresge. — 270 p. — ISBN 978-0-226-32097-7.
  • 2007 Vol. 2: The Road to Serfdom: Text and Documents — The Definitive Edition. Edited, foreword and introduction by Bruce Caldwell. With new appendices. — 304 p. — ISBN 978-0-226-32054-0.
  • 2007 Vol. 12: The Pure Theory of Capital. Edited by Lawrence H. White. Foreword by Bruce Caldwell. Introduction by Lawrence H. White. — 464 p. — ISBN 978-0-226-32099-1.
  • 2010 Vol. 13: Studies on the Abuse and Decline of Reason: Text and Documents. Edited by Bruce Caldwell. — 344 p. — ISBN 978-0-226-32109-7.
  • Vol. 14: The Sensory Order
  • Vol. 15: The Market and Other Orders
  • Vol. 16: John Stuart Mill and Harriet Taylor
  • Vol. 17: The Constitution of Liberty
  • Vol. 18: Essays on Liberty
  • Vol. 19: Law, Legislation, and Liberty

Литература

Работы о Фридрихе фон Хайеке:

  • Блауг М. Хайек, Фридрих А. фон // 100 великих экономистов после Кейнса = Great Economists since Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2009. — С. 328—333. — 384 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып. 42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-03-3.
  • Блюмин И. Г. Современные буржуазные теории кризисов на службе империалистической реакции // Критика буржуазной политической экономии: В 3 томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. II. Критика современной английской и американской политической экономии. — С. 200—205. — 519 с. — 3 200 экз.
  • Капелюшников Р. Философия рынка Фридриха фон Хайека // МЭиМО. — 1989. — № 12.
  • Хайек Фридрих Август / Евтихиев М. П. // Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
  • Хайек (Hayek), Фридрих фон // Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992. (рус.)— 07.02.2009.
  • Caldwell B. Hayek’s Challenge: An Intellectual Biography of F. A. Hayek. — Chicago and London: University of Chicago Press, 2003. — 500 pp. — ISBN 978-0-226-09191-4.
  • Ebenstein A. Hayek’s Journey: The Mind of Friedrich Hayek. — New York, London/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2003. — 288 pp. — ISBN 978-1-4039-6038-2.
  • F.A. Hayek (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения 13 июня 2014.
  • Garrison R. W., Kirzner I. M. «Hayek, Friedrich August von.» — In: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. — London: Macmillan, 1987. — Pp. 609-14. — ISBN 978-0-333-37235-7.
  • Machlup F. «Hayek’s Contributions to Economics.» — In: Machlup F, ed., Essays on Hayek. — Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, 1976. — Pp. 13-59.
  • Steele G. Keynes and Hayek: The Money Economy. — London and New York: Routledge, 2001. — 240 pp. — ISBN 978-0-415-40689-5.
  • Boettke P. J., ed. The Legacy of Friedrich von Hayek: 3 vols. (Intellectual Legacies in Modern Economics series). — Cheltenham, UK; Northampton, MA: Edward Elgar, 1999 (2000). — 1624 pp. — ISBN 978-1-85898-299-1.
  • Buckley W. F. et al., eds. Essays on Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). — London: Routledge, 2003. — 182 pp. — ISBN 978-0-415-31331-5.
  • Feser E., ed. The Cambridge Companion to Hayek. (Cambridge Companions to Philosophy). — Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2006. — 364 pp. — ISBN 978-0-521-84977-7.

Примечания

wikiredia.ru

биография, деятельность, воззрения и книги

Фридрих Август фон Хайек – это австрийский и британский экономист и философ. Он отстаивал интересы классического либерализма. В 1974 году он получил Нобелевскую премию на пару с Гуннаром Мирделом за «новаторскую работу в области теории денег и… глубокий анализ взаимозависимости экономических, социальных и институциональных феноменов». Хайека называют представителем австрийской и чикагской школы. Его главные достижения – это калькуляционный аргумент, каталлактика, теория рассеянных знаний, ценовой сигнал, спонтанный порядок, модель Хайека-Хебба.

Общая информация

Фридрих Хайек был значительным социальным теоретиком и политическим философом XX столетия. Его наблюдение о том, как изменение цен сигнализирует индивидуумам важную информацию, которая помогает им координировать свои планы, стало важным достижением в экономике. Хайек участвовал в Первой мировой войне и не раз говорил о том, что этот опыт породил в нем желание стать ученым и помочь людям избежать ошибок, которые привели к вооруженному столкновению. За свою жизнь он много раз менял место жительства. Фридрих Хайек работал в Австрии, Великобритании, США и Германии. Он был профессором Лондонской школы экономики, Чикагского и Фрибургского университетов. В 1939 году Хайек получил британское подданство. В 1984 году он стал членом Ордена Кавалеров Чести и первым лауреатом премии Ганса Мартина Шлейера. Его статья «Использование знаний в обществе» вошла в двадцатку лучших, опубликованных журналом The American Economic Review за первые 100 лет его существования.

Биография

Фридрих Хайек родился в Вене. Его отец был врачом и внештатным преподавателем ботаники в местном университете. Мать Хайека родилась в богатой семье землевладельцев. Кроме Фридриха, у пары было еще два сына (на 1,5 и 5 лет младше него). Оба деда Хайека были учеными. Его троюродным братом с материнской стороны был известный философ Людвиг Виттгенстайн. Все это значительно повлияло на выбор сферы интересов будущего ученого. В 1917 году Фридрих Хайек присоединился к артиллерийскому полку в австро-венгерской армии на итальянском фронте. Он был награжден за храбрость во время военных действий.

В 1921 и 1923 годах он защитил кандидатские по праву и политологии. В 1931-м он начал работать в Лондонской школе экономики. Он быстро прославился. И о Хайеке заговорили как о главном теоретике в сфере экономики в мире. После того как Германия оказалась под властью нацистов, он решил принять британское подданство. В 1950-1962 годах он жил в США. После этого он переехал в Германию. Однако Хайек остался британским подданным до конца своей жизни. В 1974 году он стал лауреатом Нобелевской премии. Это событие принесло ему еще большую популярность. Во время церемонии он познакомился с русским диссидентом Александром Солженицыным. Потом он послал ему перевод своей самой известной работы «Дорога к рабству».

Личная жизнь

В августе 1926 года Фридрих Хайек женился на Хелен Берте Марии фон Фритш. Они познакомились на работе. У пары родилось двое детей, однако в 1950 году они расстались. Через две недели после развода Хайек женился на Хелене Биттерлич в Арканзасе, где это можно было сделать.

Фридрих Хайек: книги

Чикагский университет планирует выпустить собрание сочинений ученого, который достаточно продолжительное время работал здесь. Серия из 19 томов будет содержать новые редакции книг, интервью автора, статьи, письма и неопубликованные черновики. Самые известные работы Хайека включают:

  • «Монетарная теория и торговый цикл», 1929.
  • «Цены и производство», 1931.
  • «Доходы, процент и инвестиции и другие эссе по теории промышленных колебаний», 1939.
  • «Дорога к рабству», 1944.
  • «Индивидуализм и экономический порядок», 1948.
  • «Передача идеалов свободы», 1951.
  • «Контрреволюция в науке: этюды о злоупотреблениях разумом», 1952.
  • «Конституция свободы», 1960.
  • «Пагубная самонадеянность: ошибки социализма», 1988.

Фридрих Хайек, «Дорога к рабству»

Это самая известная работа австрийского экономиста и философа. Он написал ее в 1940-1943 годах. В ней он предупреждает об опасностях тирании, которой обязательно заканчивается контроль правительства за принятием решений с помощью центрального планирования. Фридрих фон Хайек доказывает, что отказ от индивидуализма и идей классического либерализма неминуемо ведет к потере свободы, созданию пассивного общества, диктатуре и «рабству» людей. Следует отметить, что утверждения ученого шли вразрез с бытовавшими в то время в научных трудах взглядами о том, что фашизм (национал-социализм) был ответом капитализма на развитие социализма. Хайек указывал на общие корни обеих систем. С момента публикации было продано более двух миллионов экземпляров «Дороги к рабству». Работа Фридриха Хайека оказала значительное влияние на экономический и политический дискурс в XX веке. Ее цитируют и сегодня.

Вклад и признание

Работы Хайека оказали значительное влияние на развитие экономической мысли. Его идеи являются вторыми по цитируемости (после Кеннета Эрроу) в лекциях нобелевских лауреатов. Вернон Смит и Герберт Саймон называют его самым известным современным экономистом. Именно Хайек первым ввел временное измерение в рыночное равновесие. Он оказал значительное влияние на развитие теории роста, информационной экономики и концепции спонтанного порядка.

Наследие и награды

Даже после смерти Хайек по-прежнему остается одним из выдающихся экономистов современности. Его взгляды ничуть не устарели. В его честь названы:

  • Студенческое общество в Лондонской школе экономики. Оно было создано в 1996 году.
  • Общество в Оксфорде. Создано в 1983 году.
  • Аудитория в институте Катона. В последние годы Хайеку было присвоено звание заслуженного старшего научного сотрудника этой американской исследовательской организации.
  • Аудитория в университете Франциско Маррокуина в Гватемале.
  • Фонд для ученых Института гуманитарных исследований. Он дает премии аспирантам и молодым научным сотрудникам.
  • Ежегодная лекция в институте Людвига фон Мизеса. На ней ученые рассказывают о вкладе Хайека в науку.
  • Премия в университете Джорджа Мейсона за написание экономического эссе.

fb.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о